El Aita con cabeza de lobo / Hades y Phersipnei con corona de serpiente / Perséfone de la tumba de Orcus; El lobo como regente indoeuropeo del crepúsculo entre mundos

Traducción autorizada por Arya Akasha

Link al post original: https://aryaakasha.com/2022/08/07/the-wolf-headed-aita-hades-and-serpent-crowned-phersipnei-persephone-of-the-tomb-of-orcus-the-wolf-as-indo-european-regent-of-the-twilight-between-worlds/

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Detalle de la increíble pintura de una figura reunida con Aita y Phersipnei [Hades y Perséfone] en la 'Tumba de Orcus'.

Ahora bien, 'Aita' o 'Eita' y 'Phersipnei' son, por supuesto, teónimos etruscos. Sin embargo, sería completamente peculiar mirar estos nombres, y los Deíficos adjuntos a ellos, y no ver nuestros eminentemente familiares 'Hades' y 'Perséfone'.

Por lo tanto, nos ahorraremos mi comentario habitual sobre el carácter indoeuropeo esencial de la religión etrusca (apoyado por el pequeño pero puntiagudo círculo académico que ha afirmado que el etrusco es en realidad una lengua indoeuropea, para ir con el carácter indoeuropeo más definido a la arqueogenética etrusca...) y vaya directamente a algunos puntos de interés aquí.

El primero de los cuales es el intrigante tocado 'serpentino' que lleva la Madre Perséfone aquí. Lo cual va bastante interesante en medio de un cabello decididamente 'rojizo'. Instantáneamente recordamos algunos otros rostros deíficos de IE: la Gobernante pelirroja de Folkvangr, por ejemplo; así como mis propias observaciones en curso relacionadas con la característica 'serpentina', especialmente en relación con Erinyes, pero también con el Gorgoneion. Más sobre todo esto en otro momento.

Volviendo a su esposo, estamos fascinados al observar que aquí Aita, o Hades, lleva una cabeza de lobo.

¿Porque?

Bueno, la observación "estándar" es que esto probablemente pertenece al Ἄιδος κυνέη, el 'Aidos Kuen', el 'Gorro de Hades', que otorga al usuario el poder de la Invisibilidad. Hades, después de todo, es 'El Invisible'. Literalmente 'N-' (como en 'Opuesto a -) agregado a '*Weyd' [como en 'Ver'], en términos de raíces protoindoeuropeas.

Hesíodo lo describe así en su 'Escudo de Heracles':

“Sobre la cabeza del héroe yacía el temible gorro de Haides que tenía la horrible oscuridad de la noche”.

Ahora, el ángulo de la 'Noche' es interesante: νυκτὸς ['Nyktos'] es de hecho la palabra utilizada en el griego antiguo original, y 'Nox', etc., casi no necesita presentación aquí.

Durante mucho tiempo hemos observado que, en lo que se refiere a, por ejemplo, el sánscrito 'Kaal' (काल), las confluencias de 'Tiempo', 'Muerte' y 'Negro' tienen un sentido significativo cuando se piensa exactamente de esa manera. Día, Vida, siendo 'divididos' por las sombras embestidas de la Noche. El Velo de la Noche no solo marca el "tiempo", sino que también nos separa del "País Invisible", que es el sombrío Reino de los Muertos.

Sin embargo, sospecho que, al aplicar este adorno de cabeza de lobo al rostro regente del "inframundo" del Padre Celestial, quizás podamos ir más lejos aún.

Algunos han tratado de conectar el elemento protoindoeuropeo *Koryos, la partida de guerra de hombres jóvenes que actúan "como lobos", con una especie de katabasis "iniciada" como viaje vivido. Es decir, pasar a un reino "más allá de la vida" en el que ya están muertos; solo para resurgir en la 'vida' y la tribu después de su exitoso regreso a casa al final de su procedimiento.

Ciertamente, hay una poderosa "sensación" en esta narrativa, pero no es nuestro propósito entrar en ella aquí.

En su lugar, simplemente tomaríamos el enfoque más directo, y notaremos que aparece una asociación indoeuropea generalizada para el lobo con los "momentos de transición" entre la vida y la muerte, y en el acompañamiento de los ritos funerarios.

Las valquirias, como hemos señalado en otra parte, montan lobos y cumplen un papel de estilo psicopompo.

Agni, en el RigVeda, se describe con tal característica a través de la inferencia: RV X 16 9 hace una mención directa del 'kravyādamaghniṃ', el frente a Agni como 'Kravyada', el 'Devorador de carne' sobre la pira de cremación. De hecho, en la línea 11 encontramos una referencia al 'Kravyavahana', el 'Vehículo' o 'Corcel' de la característica Kravya(da).

Podríamos suponer que varias otras ocurrencias de un lobo en relación con una pira que surgen están relacionadas de manera similar.

Por ejemplo, el bastante grande (con, quizás sin coincidencia, una brida que es una serpiente) que aparece en los ritos funerarios de Baldr en el Gylfaginning, montado por un tal Hyrrokkin (un nombre cuya raíz es la de Llama), y con tal llegada permitiendo que el Barco de Baldr se apague mientras los rodillos se ponen en movimiento... provocando que las llamas también broten de la fricción resultante. Este Lobo también lo encontramos vinculado a Odín, no solo a través de la procesión funeraria de Su Hijo, sino también de la instrucción que Él da a Sus Elegidos para controlar a la criatura en él.

Hay, por supuesto, una gran variedad de otros ejemplos del deífico Padre Celestial en particular (y también de Su Esposa) pertenecientes a los Lobos, particularmente donde la Muerte (generalmente la imposición activa de la misma) está implicada. Pero, tal vez, nos adentraremos en ellos en algún otro punto futuro en el tiempo.

Para otra 'Noche', tal vez.

Por ahora, es suficiente observar la potencialidad, que debería parecer ver al Lobo como una criatura que se encuentra “en el medio”, en los “espacios”, en los “huecos”, “custodiando los caminos”.

Después de todo, para citar De Natura Animalium de Claudio Aeliano:

“[El lobo] tiene la vista más aguda de cualquier animal, y de hecho puede ver incluso de noche cuando no hay luna. De ahí que el nombre Lycophos (luz de lobo, es decir, crepúsculo) se aplique a esa estación de la noche en la que solo el lobo tiene la luz que le proporciona la naturaleza. Y creo que Homero le da el nombre [Il. 7. 433] 'crepúsculo de la noche', al tiempo durante el cual los lobos pueden ver para moverse. “

[Traducción de A.F. Scholfield, edición de Attalus]

Y también debemos señalar, para citarme aquí:

“λύκειος – Lykeios [ese] prominente epíteto apolíneo. Su significado debe ser razonablemente claro. Significa el relativamente directo "del lobo" / "lobuno"... o significa 'De Licia' / 'Liciano'... o, por un interés bastante significativo para nuestros propósitos, pertenece a λύκη: 'Luke', como en λευκός ('Leukos') – es decir, 'Luz'; y con un énfasis particular en el pre-amanecer o crepúsculo.”

El lobo que es la muerte: de hecho, aparentemente puede "entrar en cualquier lugar". Él es tan imperceptible en Su Paso como el Anochecer, pero nos atrae tan de cerca como cada Crepúsculo.

Nuestro conocimiento de la visión se contrae más notablemente en Sus entornos preferidos y, sin embargo, allí, Sus Sentidos permanecen tan afilados como lanzas o cuchillos... o las formidables piñones de punta plateada (también en el otro sentido del habitual) como Sus Dientes.

Es un rostro 'invisible' y, sin embargo, creo que debería hacerse más evidente visualmente.

Algo que, si bien ha tendido a ocurrir solo (hasta donde yo sé) para Hades (u otros rostros deíficos directamente relacionados) en el centro de Italia... tiene una 'resonancia' mayor y más grandiosa que habla de algo indeleblemente sobresaliente en todo el mundo. extensión indoeuropea. De Soñar o de lo contrario, en medio de la Noche y el sueño.

Aclamamos al lobo, tanto porque Él es 'de' nosotros... como porque también es 'más' que nosotros, fuera de nuestros agradables y fáciles 'límites' y, en este caso particular y muy especial, de nuestras limitaciones de mortalidad.

Aclamamos al Lobo, en definitiva, porque es nuestro Antepasado.

'Dis Pater', 'Dyaus Pitar' y otras caras similares además.

Volveremos a éstos en otras Noches.

Pero por ahora, aclamamos al lobo del inframundo.

Y pedimos que Su ineludible seguimiento, Su veloz e indetectable paso, y Su gran autoridad de poder, potencia y fuerza, nos sean enseñados a nosotros, Su descendiente (¡un lobo muy famoso, de hecho!), para que seamos triunfantes con nuestro esfuerzo que es como una 'resonancia' a Su Corazón.