Sobre las Erinias como 'Serpientes Centinelas' - Y Atenea como 'Reina Dragón'

Traducción autorizada por Arya Akasha

P. Original: https://aryaakasha.com/2022/08/04/upon-the-erinyes-as-sentinel-serpents-and-athena-as-dragon-queen/

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Con Naga Panchami, la Celebración de las Serpientes, recién concluida(4 Agosto), parecía un momento admirable para volver a algo que hemos mencionado a menudo de pasada en el pasado.

Esas son las figuras más implacables de las Erinias… y el deífico quizás menos conocido que está a Su Cabeza.

Y, debido a que este es un artículo de Arya Akasha, cómo encaja y reafirma uno de nuestros esfuerzos en curso para establecer una tipología teológica indoeuropea en serio.

Ahora, muchos son conscientes de las Erinias. Para aquellos que por alguna razón no lo son, constituyen un clado de espíritus femeninos de ira y venganza. Donde se quebranta la Ley Divina... allí Ellas están listos para rastrear y extirpar al mortal afligido que se ha atrevido a ir en contra de los Dioses y el decoro en curso. A menudo se representan, por razones comprensibles, como si tuvieran asociaciones "serpentinas". Algo que generalmente se supone que pertenece a la dimensión del "terror" y su prominencia en el inframundo. Sin embargo, esa no es la historia completa.

También hay otro 'factor de enlace' entre estos dos elementos: el de la Serpiente, como hemos demostrado ampliamente en otro lugar, como un Defensor de la Ley Divina.

Un ejemplo intrigante de esto se encuentra en los textos nórdicos que nos han llegado. El Lokasenna habla de la problemática figura de Loki llevando a cabo una serie de ataques verbales calumniosos a los Dioses, en una cultura en la que hablarle así a alguien era, de hecho, algo injurioso y exigía represalias para que las imputaciones no se consideraran ciertas.

Lo que termina sucediendo es Skaði, esa justamente renombrada Cazadora de los Dioses, con toda la ineludibilidad de la propia 'Sombra' de uno (por lo tanto, tal vez, parte del razonamiento para que Su Nombre se derive de esta manera), se ofende completamente legítimamente por las prevaricaciones de Loki , y hace la siguiente declaración:

“Eres ligero, Loki, | pero ya no puedes

En libertad florecer tu cola;

En las rocas te atan los dioses | con las entrañas rotas

Adelante de tu hijo helado.

[Traducción de Bellows]

Loki, como era de esperar, no capta la indirecta... y continúa con una nueva ronda de insultos dirigidos a la esposa de Odín. De hecho, lo que sugiere que se ha involucrado en un encuentro totalmente impropio con Ella en algún momento del pasado. Una Violación del Orden Cósmico [Orlog] en múltiples sentidos, si en verdad hubiera ocurrido.

Los resultados de todo esto, sin embargo, nunca están en duda. Para citar la coda de Sturluson a los versos del poema:

“Y después de eso, Loki se escondió en la cascada de Franang disfrazado de salmón, y allí lo llevaron los dioses. Fue atado con las entrañas de su hijo Vali, pero su hijo Narfi fue transformado en lobo. Skathi tomó una serpiente venenosa y la sujetó sobre la cara de Loki, y el veneno cayó sobre ella. Sigyn, la esposa de Loki, se sentó allí y sostuvo un caparazón debajo del veneno, pero cuando el caparazón se llenó , ella se llevó el veneno y, mientras tanto, el veneno cayó sobre Loki. Entonces luchó con tanta fuerza que toda la tierra tembló; y ahora eso se llama terremoto”.

[Traducción de Bellows]

O dicho de manera más sucinta:

No importó que Loki corriera y se escondiera, escondiendose como cambiaformas. Fue perseguido. Fue sancionado. Estaba atado bajo el mundo y, de manera bastante deliberada, castigado con serpientes. Por Skadi – Tal como Ella se había comprometido (Vár) a hacer.

Ahora, esta noción de que los malhechores son 'cazados' por la 'consecuencia' lógica de su crimen, es omnipresente. En su sentido, la 'Ley del Karma' es una expresión más metafísica del concepto similar. Los frutos de nuestras obras 'nos alcanzan' en serio.

Una presentación particular de esto en un sentido más mítico y antropomórficamente inclinado es la personificación de Brahmahatya, esa figura negra, aterradora y marcadamente femenina que persigue al hombre (o incluso a Dios) que se ha atrevido a derribar a un brahmin.

Sin embargo, no es simplemente el papel "judicial" de las Erinias (bueno, "Papel de verdugo", hablando más directamente, "Papel de ejecutor", podríamos decir más acertadamente) lo que deseamos explorar aquí. Eso, después de todo, es bien sabido.

En su lugar, introduzcamos una tipología ligeramente diferente. Una que es muy prominente en el este indoeuropeo, también se puede aducir en las esferas IE occidentales, pero no se piensa muy a menudo en relación directa con las Mismas Erinias.

En la percepción hindú, estamos familiarizados con que no solo exista Devi, sino también, en varios escenarios y situaciones, que Ella esté acompañada por una "banda de guerra" de figuras marciales similares. En algunos casos, como con las diversas enumeraciones de Matrikas que cargan contra ciertas figuras demoníacas, estas son "Formas" o "Aspectos" que difieren directamente de la Diosa. Ella se 'refracta' a sí misma y, al hacerlo, enfoca con mayor nitidez sus facetas individuales... y desde allí puede atacar al unísono con todas ellas a la vez.

En otros casos, sucede algo un poco diferente, y debería parecer que la acompañan otras figuras. Aunque, por supuesto, la 'línea divisoria' entre lo que es un ser sobrenatural y una forma de Diosa, no lo es. Por lo tanto, existe intencionalmente un grado necesario de cruce dentro de la tipología. Quizás se exhibe mejor en el uso de 'Shaktis' para referirse a estos guerreros emanados o creados; como se ve, por ejemplo, en la descripción de Lalitopakhyana del esfuerzo de guerra finalmente victorioso de Devi contra el demoníaco Bhandasura et co.

'Shakti', después de todo, es el término que también utilizamos para referirnos a Ella, y la 'Ella' que está en el devoto literalmente 'empoderado', igualmente. Término útil para 'Lanza', también, como sucede.

¿Adónde voy con esto?

Considere la etimología de 'Erinyes' (Ἐρῑνύες). Ahora, es algo que, como lamentablemente suele ser el caso, Beekes et al. declararon que probablemente sea un elemento derivado "pre-griego" no indoeuropeo. Eso sería extraño.

Lo que probablemente sea, es una continuación de PIE *h₃er-, una palabra que se refiere a 'agitar', a 'luchar', a 'conflicto' y también, curiosamente, a cosas que se 'levantan' como Montañas (a saber, 'Oros' - όρος). Ese último... bueno, no podemos dejar de notar la propiedad tradicional de Skadi, y las fuertes asociaciones 'montañosas' de los alrededores y otros elementos con Diana, Parvati y otras formas de diosas similares. Esa situación antes mencionada de όρος ('Montaña') es sorprendentemente similar a *otro* 'Oros' (ὅρος - 'Horos', más exactamente) que se refiere a la Regla, la Ley y las limitaciones de la misma. Tentativamente sugeriríamos que ὥρᾱ (‘Hora’) también debería resultar pertinente. Dado, después de todo, tendemos a encontrar 'Hora' en relación con esas otras figuras divinas que se correlacionan con la propiedad... las Horae. De hecho, cierta Diosa Dragón, la Drakaina Skythia de mucha historia, es aclamada directamente como 'Hora', Misma.

Podríamos llevar más lejos esta línea de investigación especulativa, observando los vínculos hipotéticos de 'Hora', 'Hora', etc. con Hera, y también con 'Héroe', siendo este último una figura que lucha para mantener el orden correcto de las cosas. (o aparece en una 'hora de necesidad'), pero eso es para otro trabajo en algún momento en el futuro.

Uno que también puede examinar la otra raíz que tiene algo que ver aquí: PIE *h₂er-. Lo que se refiere a 'ajustar', e informa la terminología IE posterior bastante importante *para* la Ley Cósmica o lo que es correcto y apropiado... como el sánscrito Rta (ऋत), el latín 'Ordo', etc.

Y, para el caso, la prominencia innata de los términos de "Verdad" en todo esto también. Hay otro término nórdico relacionado con la discusión anterior sobre 'Var', por ejemplo, que parece sospechosamente familiar en múltiples direcciones. Pero yo divago.

Volviendo a *h₃er- de forma más directa, la lógica que subyace a las Erinias es bastante clara. Y está ampliamente demostrado a través del correlato latino de las Erinias, las Furias. Furia. Furioso. Estas son figuras muy enojadas. Como deberían ser. Están 'agitados' por la injusticia, están 'empoderados' por la Ley (dado que la Diosa es la Ley Cósmica en el universo según los elementos que hemos observado en varias percepciones religiosas IE tanto en Oriente como en Occidente, son de hecho 'Shaktis' de Ella), y tienen la intención de arrasar con la persona que de otro modo buscaría contravenir y poner en peligro la inmensa prominencia del Orden Cósmico, la Ley Divina, a través de actos difamatorios o abiertamente demoníacos.

Este *h₃er- también es, como debería suceder, el mismo término que sustenta el inglés moderno 'Earnest', que es, en sí mismo, del protogermánico *ernustuz, un término que connota fuerza pero también combate o lucha. Sánscrito ऋति ('Rti') - 'conflicto', 'ataque', 'lucha', 'asalto', 'ejército' (y curiosamente, probablemente homofónicamente y de la misma raíz que 'Rta', también 'Verdad'); Griego antiguo ἐρίζω ('Erizo') - 'lucha' o 'desafío'; y el algo arcaico ruso рать ('Rata' - del protoeslavo *ortь), refiriéndose a una guerra o un ejército; todo ayuda a 'redondear' los sentidos significados a través de la raíz PIE antes mencionada.

En otras palabras, las Erinias son expresivas de un séquito guerrero. Es solo que no estamos acostumbrados a pensar en Ellas de esta manera, porque tienden simplemente a perseguir implacablemente a un enemigo en lugar de abrirse camino directamente. Y tampoco estamos tan acostumbrados a que Su apariencia sea algo que involucre, digamos, cierta Diosa Guerrera a la cabeza.

Sin embargo, sentimos que es una pequeña coincidencia, al menos, en un sentido mitolingüístico, que tan a menudo parecemos encontrar términos relacionados con el Orden Divino que son tan parecidos fonéticamente a los de Lucha, Lucha, Ira, Rabia y Furia. Después de todo, mientras que ciertos documentos de los últimos cien años en el área tan controvertida de la deontología pueden haber declarado que ciertos derechos son "inalienables"... en verdad, como con ese 'Derecho a ir de fiesta' en particular, la inmanencia continua del Orden ( ya sea cósmico y divino o una coexpresión 'corriente abajo' de esto en medio de asuntos y tratos 'meramente' humanos) es algo por lo que se debe luchar.

Apropiado, entonces, que deberíamos encontrar a las Erinias bajo la égida (en el sentido coloquial, inglés moderno) de una Diosa de la Guerra.

Ahora, personalmente, sospecho que, en verdad, la situación de las Erinias en relación con Atenea es un "progreso" en medio de la esfera helénica (y probablemente específicamente ateniense) de algo irreductiblemente arcaico dentro del legendarium indoeuropeo. Y que la posición 'adecuada' para Ellos es, de hecho, como una especie de 'Cacería (Salvaje)' bajo la Diosa, tal como encontramos que la Cacería Salvaje en la esfera germánica ocurre (también) bajo el liderazgo de la Esposa del Padre Celestial (Holla también es aclamada como 'Frau Woden' - Sra. Odin). O, como hemos señalado anteriormente, Devi en el hinduismo, al frente de un ejército de figuras femeninas en la refriega.

También hemos tratado de conectar, en nuestros bien recibidos esfuerzos de RUDRAGANIKA, para vincular a las Erinias con los clados de Rudraganika antes mencionados bajo Rudra, y Thiasos de Dionisio, las valquirias de Odín (o Freyja en Folkvangr, lógicamente podríamos inferir), y otros Máscaras del Padre del Cielo. Uno no debe omitir saludar a los Yoginis, en particular, Quienes ciertamente castigan a los violadores de la decencia, y de una manera que parece directamente concordante con nuestra tipología emergente aquí.

Un grupo al que he tenido la intención de volver en serio en medio de estas 'tribus' del seguimiento divino son las amazonas.

En medio de Diodorus Siculus, encontramos ejércitos de amazonas que siguen a Dionisio y Atenea a la guerra incluso contra el poderoso Kronos y los titanes. Para citar de su Bibliotheca Historica:

“Ahora bien, Dionisio, al enterarse tanto de los reveses sufridos por su Padre como de la sublevación de los titanes contra él mismo, reunió soldados de Nisa, doscientos de los cuales eran hermanos adoptivos suyos y se distinguían por su valor y su lealtad a él. ; y a estos agregó de los pueblos vecinos tanto a los libios como a los amazonas, de los cuales ya hemos observado que se dice que se distinguieron por su valor y, en primer lugar, hicieron campaña más allá de las fronteras de su país y sometieron con las armas a gran parte del mundo habitado. Estas mujeres, dicen, fueron urgidas a la alianza especialmente por Atenea, porque su celo por su ideal de vida era como el suyo, viendo que las amazonas se aferraban tenazmente al coraje y virginidad varoniles. La fuerza se dividió en dos partes, los hombres tenían a Dionisio como su general y las mujeres estaban bajo el mando de Atenea, y viniendo con su ejército sobre los titanes se unieron a la batalla”.

[III, 71, 3-4 – Traducción del Viejo Padre]

A esto agregaríamos la anotación adicional que Diodoro nos proporcionó anteriormente en el mismo trabajo [III 54 3], perteneciente a los "artefactos de protección" de estas Amazonas: "usaron pieles de grandes serpientes". Lo cual, uno pensaría, parecería sospechosamente una reminiscencia de ese Aegis sobre los hombros de la tres veces bendita Atenea.

Sin embargo, todo esto es algo tangencial, y hemos cubierto gran parte del terreno requerido en 'RUDRAGANIKA' algunos meses antes.

La pregunta que probablemente deberían hacerse algunos lectores es cuál es el vínculo real entre Atenea y las Erinias más directamente.

Y la respuesta nos llega de la famosa obra de Esquilo, las Euménides.

En él, el pecador Orestes –figura cuyo nombre, lo más interesante, se deriva de ὄρος ('Oros') y ἵστημι ('Histemi'), y al que volveremos en un momento para ese detalle- es perseguido hasta Atenas. por las vengadoras Erinias.

¿Por qué? Porque, querido lector, del Deber. O, más concretamente, su deber de vengar el asesinato de su padre (Agamenón), por parte de su madre (Clitemnestra) que esta última podría retomar con otro hombre. Para ser justos, puede que no haya sido enteramente culpa de Clitemnestra. Después de todo, el hombre en cuestión, Egisto, había sido concebido de una manera deliberadamente profana por Tiestes como un "gambito de venganza" guiado sobrenaturalmente contra su hermano Atreo y los Hijos de este último (los Atreides). Por lo tanto, no está más allá de los límites de la posibilidad que Egisto tuviera alguna potencia metafísica similar a la suya que ayudó a "impulsar" o inducir tal conducta desleal y traición por parte de la esposa de Agamenón. A pesar de, por supuesto, su comprensible enfado por la situación de Agamenón por haber tenido que sacrificar a su hija, Ifigenia, para permitir que la flota de guerra de los griegos zarpara hacia Troya tras la transgresión de Agamenón contra Artemisa. Pero de nuevo nos desviamos.

Apolo le ordena a Orestes que mate a las figuras responsables del asesinato de su padre, retribución que restablece el "equilibrio" y el "orden" en el mundo. No menos importante debido a la posición de Agamenón (ahora anterior) como Rey. Excepto que esto introduce una "perversión" o una "paradoja" en los procedimientos. Como para hacerlo, Orestes debe matar a su propia madre. Lo cual hace. Y, por lo tanto, termina llamando la atención de la muy aclamada Erinyes, ya que matar a la propia madre es, después de todo, un crimen bastante imperdonable. Incluso si un Dios lo ha ordenado.

Esta situación lleva a que el desafortunado Orestes sea perseguido en un estado de locura justo en el camino de regreso a Atenas, donde su trayectoria comienza a revertirse debido a la intervención directa de la divina Atenea (curiosamente ella misma aclamada en el canon órfico como 'οἰστροῦσα βροτῶν ψυχὰς μανίῃσιν ·' – 'La que conduce a los hombres a la locura (Mania)'). Ella organiza un juicio justo para Orestes y, como parte de este, su absolución. Esto sugiere, para mí, otra posibilidad en cuanto a la etimología del nombre de Orestes. Tal vez, de hecho, podría ser de ese otro condimento para el PIE *h₃er- raíz que 'Montaña', y en su lugar referirse a la Furia... o, más bien, a las 'Furias'. Es decir, 'Orestes' podría significar en cambio 'Aquel que ha resistido[exitosamente] las Furias'.

Sin embargo, este no es el único resultado del juicio. Athena también se las arregla para asegurar la lealtad de las Erinyes, o, como se les llama epónimamente, las Euménides (Εὐμενίδες).

Ahora bien, este término, en sí mismo, es fascinante para nuestros propósitos. A menudo se traduce como 'las Amables' o 'Graciosas'... y, sin embargo, se pierde algo. Algo bastante importante.

Podríamos sugerir 'Los buenos espíritus' (como en, 'estar de buen humor', excepto que los 'Espíritus' aquí son bastante directos); y de hecho eso debería parecer tener algo a su favor. 'Eu-', después de todo, funciona como 'bien' o 'bien'; y '-Menides' debería parecer ser del mismo PIE *Men ('Mente', 'Actividad mental', 'Espíritu') que también viene a informar varios tipos de terminología de 'Espíritu'.

Sin embargo, podemos hacerlo mejor.

El singular de Eumenides es Eumenis - Εὐμενίς. 'Eu-' ya lo conocimos. 'Menis', mientras tanto, sugeriríamos que sea directamente equivalente al 'μῆνῐς' que es tan prominente en la Ilíada: la 'Ira de Aquiles', de hecho, está justo allí en las primeras líneas.

Y, para el caso, el 'Menos' ( μένος ) que Atenea le imparte a Diomedes durante sus hazañas épicas incluso contra ciertos dioses, en los campos de guerra antes de Ilium en Troya. Hemos sugerido que sea 'Furor' en esencia, y ciertamente un empoderamiento divino, a saber. la situación de 'Ugra' en un uso directamente comparable en sánscrito védico (tal como se lo otorgó Vak a sus Elegidos).

Entonces... 'Buena furia', podemos sugerir potencialmente.

Sin embargo, ¿por qué 'Buena Furia'? ¿Por qué la palabra “amable” es inadecuada como traducción?

En pocas palabras, no es tanto que estos Espíritus de ira y aflicción se hayan transformado en un opuesto o una inversión en cuanto a Sus Seres Anteriores. Más bien, es que Sus Atenciones han sido 'reenfocadas'.

El núcleo del diálogo de Atenea con las Erinias en esta fase de la obra es una "persuasión", en la que se invita a las Erinias a establecerse con Ella en Atenas. De hecho, no en cualquier lugar de Atenas: "un asiento de honor en la casa de Erecteo".

Por lo tanto, esto no se refiere al templo más conocido de Semnai en el Areópago, la 'Colina de Ares', donde se escuchaban los delitos graves de asesinato y falta de decoro religioso grave.

Pero en cambio, probablemente debería referirse al Erecteion (que era, después de todo, el Templo de Atenea Polias - De la Ciudad). Encontramos esto particularmente pertinente debido no solo al nido de serpientes que existía dentro de la estructura, sino también debido a la situación de este sitio como el domicilio del 'oikouros ophis', la Serpiente Centinela.

La etimología de esto es, de nuevo, interesante. 'Oikouros' debería descender de la conjunción de 'Oikos' (οἶκος – aquí entendido como en 'lugar de residencia' – por lo tanto 'asentamiento'; aunque el otro sentido como en 'hogar' también debería, quizás, resultar pertinente dado que es la casa de Atenea donde la Serpiente está domiciliada en particular) con 'Ouros' (οὖρος). Lo más probable es que este último sea del mismo PIE *wer- que nos da el inglés moderno 'Ward'; sin embargo, es interesante notar que tiene homófonos idénticos con dos *otras* palabras griegas antiguas: una, una forma de 'Horos' / 'Hora' que hemos conocido anteriormente y de significado conocido, y otra de ese mismo PIE * h₃er- que ha formado una especie de leitmotiv para nosotros aquí a lo largo de esta pieza. Este último se vincula a un término (ὄρνῡμῐ) para despertar, empoderar y desatar, y, para mi continua diversión, construir a partir de la situación observada en 'Hittite and the Indo-European Verb' de Jasanoff... con una forma aoristo, 'ὦρτο' ('orto', que no debe confundirse con 'ὀρθός' / 'orthos'), que, según se informa, está directamente relacionado con nuestro sánscrito 'Arta' (आर्त). Expresado de manera más directa: es una "coincidencia" menor en cierto modo, sin embargo, una vez más encontramos términos * sospechosamente similares * a los de Orden que surgen en relación con estas terminologías "Furor" o "Combativo".

¿Adónde vamos con todo esto? Bueno, debería resultar tentador considerar, por lo tanto, este 'Oikouros Ophis' en relación con el Vastospati (o Vastopati) de los Vedas, un 'Protector de la Morada', y con la connotación deífica a través de tal término definitivamente tiene una fuerte serpentina. asociaciones (de hecho, además de las figuras quizás más conocidas como Ahir Budhnya, incluso encontramos el simple y directo 'Sarpa' y 'Sarpi' para referirse a Rudra y Rudrani en términos teonímicos 'serpentinos' bastante directos y bastante literales) .

Ciertamente, la noción de la Serpiente como centinela-protectora de una casa o de un templo difícilmente se restringe a este acontecimiento. Los lituanos son bien conocidos por tener sus Žaltys; y en el entendimiento hindú tenemos la Cobra para proteger varias cosas (particularmente cosas religiosas) que son preciosas. La Cobra, después de todo, "se encabrita" (otro sentido de *h₃er-) cuando ella o lo que está protegiendo está amenazado.

Y Atenas está, definitivamente, bajo la protección de una Serpiente especialmente muy poderosa, de hecho.

Esta es la propia Athena, fácilmente identificada en el himnario órfico relevante como δράκαινα ('Drakaina' - La Dragón). Lo cual, si bien uno podría, en un tramo, tomar como una referencia implícita a la serpiente que adorna Su Égida... sugerimos que también se puede interpretar de una manera más directa. Ciertamente, como se aplica a varios de los otros rostros deíficos indoeuropeos con los que también resuena Atenea, esto es así.

Entonces, una Reina en medio de Serpientes, tal vez podamos decir. Algo que hace que la lectura conceptual sea decididamente intrigante cuando consideramos la situación védica, en la que definitivamente encontramos confirmación en cuanto a nuestra tipología naciente. Pero más sobre eso en otro momento (y, de hecho, ya habíamos escrito significativamente sobre lo Femenino que se enfrenta a este complejo en otro lugar; a lo que deberíamos dirigir nuestra atención en el futuro, es al representante Masculino, las Formas del Padre Celestial correspondientes).

Sin embargo, traigamos las cosas de vuelta a las Mismas Erinias.

El vaivén tal como se nos presenta dentro de los dominios de la escritura de guiones de Esquilo casi podría servir como una especie de 'plantilla' para una propiciación de las Erinias con el fin de animarlas a 'dejar de lado' sus atenciones potenciales más funestas. hacia uno, de una manera no del todo diferente a los ritos védicos orientados hacia el apaciguamiento de Rudra, como sucede.

Echemos un (breve) vistazo.

CORO: Señora Atenea, ¿qué lugar dices que tendré?

ATENEA: Uno libre de todo dolor y angustia; aceptarlo

CORO: Di que lo aceptara, ¿qué honor Me esperaría?

ATENEA: Que ninguna casa prosperará sin Ti.

CORO: ¿Me darás la posesión de tal poder?

ATENEA: Sí, porque corregiremos la suerte de los que adoran.

CORO: ¿Y me darás un juramento para siempre?

ATENEA: Sí, porque no tengo necesidad de decir lo que no voy a lograr.

CORO: Parece que me ganarás con tus hechizos; Estoy dejando ir Mi Ira.

ATENEA: Entonces quédate en la tierra y ganarás otros amigos.

CORO: ¿Qué bendiciones me aconsejas invocar sobre esta tierra?

ATENEA: Bendiciones que apuntan a una victoria no al mal; bendiciones de la tierra y de las aguas del mar y de los cielos: para que las ráfagas de viento que respiran se acerquen a la tierra con un sol radiante, y que el fruto de la tierra y la descendencia de las bestias que pastan, floreciendo en abundancia, no falten. Mis ciudadanos en el transcurso del tiempo, y que la semilla de los mortales se mantenga a salvo. Que hagas más próspera la descendencia de los hombres piadosos; porque yo, como un jardinero, aprecio la raza de estos hombres justos, libres de dolor.

Tales bendiciones son Tuyas para dar. Yo, por Mi parte, no permitiré que esta ciudad quede sin honor entre los mortales, esta ciudad victoriosa en las gloriosas contiendas de la guerra a muerte.

CORO: Aceptaré un hogar con Palas, y no deshonraré una ciudad que Ella, con Zeus el omnipotente y Ares, Sostiene como una Fortaleza de los Dioses, el ornamento brillante que guarda los Altares de los Dioses de Hellas. Ruego por la ciudad, con profecía favorable, que el resplandor brillante del Sol haga brotar de la Tierra, en abundancia, bendiciones que den alegría a la vida.

ATENEA: Actúo con celo por estos ciudadanos de esta manera, instalando aquí entre ellos Divinidades grandes y difíciles de complacer. Porque Ellos han sido designados para arreglar todo entre los mortales. Mas el que no los ha encontrado, apenado, no sabe de dónde vienen los golpes de la vida. Porque los pecados de sus padres lo arrastran ante ellos; destrucción, en silencio y en odiosa ira, lo derriba hasta el polvo, a pesar de toda su jactancia.

CORO: Que ningún viento dañino sople para dañar los árboles—Yo declaro Mi favor—y que ningún calor abrasador, robe los capullos de las plantas, pase el borde de su lugar apropiado; que ninguna plaga mortal se acerque para matar el fruto; que la Tierra nutra los prósperos rebaños con crías gemelas en el tiempo señalado; y que los ricos productos de la tierra siempre paguen el Regalo de los Dioses de la ganancia afortunada.

ATENEA: ¿Oís, guardianes de Mi Ciudad, las cosas que Ella realizará? Porque la dama Erinia es muy poderosa, tanto con los Dioses Inmortales como con Los Debajo de la Tierra; y en Sus tratos con la humanidad, Ellas logran las cosas de manera visible, perfecta; a unos regalando canciones, a otros una vida oscurecida por las lágrimas.

CORO: Prohíbo el destino mortal e inoportuno para los hombres; concede a las hermosas doncellas la vida con un esposo, tú que tienes el poder legítimo; ¡Vosotros, Parcas Divinas, Hermanas Nuestras por Una Madre, Divinidades, Que repartis Justamente, Que tenéis una Parte en cada hogar, y Cuyas Justas Visitaciones presionan fuertemente en cada estación, muy Honradas en todas partes entre los Dioses!

ATENEA: Me alegro que con celo estén cumpliendo estas cosas por Mi tierra; y agradezco a la Persuasión, que Su Mirada vigiló Mi Lengua y Mi Boca, cuando encontré Su feroz rechazo. Pero Zeus de la Asamblea ha prevalecido. Nuestra rivalidad en hacer el bien es victoriosa para siempre.

CORO: Ruego que la discordia, ávida del mal, nunca clame en esta ciudad, y que el polvo no beba la sangre negra de su gente y por la pasión cause un asesinato ruinoso por venganza a la destrucción del estado. Pero que devuelvan alegría por alegría en un espíritu de amor común, y que odien con una sola mente; porque esta es la cura de muchos males en el mundo.

ATENEA: ¿No pretenden entonces encontrar el camino de la Buena Palabra? De estos Terribles Rostros veo gran provecho para estos ciudadanos; porque, si siempre honras con bondad a los Bondadosos, seguramente serás preeminente, manteniendo tu tierra y ciudad en el camino recto de la justicia.

[Traducción de H. W. Smyth]

Ahora bien, si se pregunta dónde está el "debate" real: los versos inmediatamente anteriores al guión de Esquilo que no hemos elegido incluir aquí, comprenden efectivamente la "declaración de posición" cuidadosamente juiciosa de Atenea. El extracto que hemos citado comienza después de que las Erinias finalmente quedan impresionadas de que el caso de Atenea tiene algún mérito y se preparan para escucharla y atenderla en serio.

Es fascinante observar que las 'herramientas' o 'ataduras' efectivas que se emplean aquí son, en orden aproximado, 'oferta' (o 'incentivo') y 'empoderamiento', 'juramento' o 'promesa' vinculantes y, por supuesto, supuesto, la potencia sagrada y sacrosanta del Habla Divina.

Los cuales, sin ninguna coincidencia, son los elementos rituales más destacados que utilizamos en nuestros propios compromisos más directos con los poderes fácticos, en ocasiones.

Es particularmente interesante notar que Atenea no se representa simplemente como "acorralada" del ejercicio de la terrible potencia de las Erinias... sino que en realidad invierte en Ellos un gran Poder directamente.

La traducción de Theodoridis lo deja bastante más claro:

Atenea: “Tu poder será que sin Tu consentimiento ningún hogar prosperará”.

Coro: “¿Harás esto? ¿Proporcionarme todo este poder?

Esta potencia, por supuesto, no se limita simplemente al apoyo de la prosperidad familiar, o incluso cívica. También incorpora, nuevamente según la traducción de Theodoridis y la palabra de Athena contenida en ella: "Pero en cuanto a la falta de respeto, siempre debes ser muy severa".

Tampoco se limita puramente a Atenas. Para volver a hacer referencia a esa misma traducción y a la Diosa más augusta:

“¿Escucháis, guardianes de la ciudad, lo que harán? Las veneradas Furias tienen un gran poder tanto sobre los Dioses Inmortales del Cielo como sobre los que están debajo de la Tierra. Custodian a los mortales abiertamente y con plena realización, dando a unos las alegrías del canto ya otros una vida ahogada por las lágrimas. Suyo es el poder de gobernar a ambos”.

O, expresado de otra manera, a menudo hemos tratado de enfatizar que el Cosmos indoeuropeo es un Reino de la Ley. De hecho, eso es literalmente inherente al término griego antiguo (κόσμος) de donde desciende nuestro moderno 'Cosmos' (en última instancia, de PIE *ḱens-: proclamar y poner en orden... y probablemente ambas cosas a la vez. Aquí se nos recuerda , por supuesto, de 'Rachana' en sánscrito en ese sentido - el 'Plan Divino' y Esposa de Tvastr, simultáneamente tanto el 'diseño' más perfecto como su hermosa 'instrumentación' vocalizada).

Un 'Régimen', si se quiere. No es simplemente un "espacio vacío" que simplemente tiene habitantes... sino un todo cohesivo y unificado que está, como declaramos, bajo el Divino Estado de Derecho.

Esta Ley Divina, como hemos cubierto ampliamente en otro lugar, tiende a encontrar expresión directa en la forma de una Diosa. O, como vemos aquí con las Erinias, varias Diosas. Actuando como las 'cláusulas de cumplimiento final', podríamos sugerir, y, como Athena Misma es declarado por Esquilo para observar... totalmente capaz de ejercer poder incluso sobre otros Dioses mismos.

Esto es lo que deberíamos esperar, y Esquilo definitivamente no está solo en tal precepto teológico (o, si lo prefiere, deontológico). Las Metamorfosis de Antoninus Liberalis contienen otro ejemplo destacado, en el que Zeus es "anulado" por Themis ("Ley") en su deseo de matar a algunos mortales transgresores a través de un rayo, debido al terreno que estos intrusos han merodeado para convertirse en Tierra Sagrada. También hemos citado otros ejemplos, en otros lugares, de la hindusfera y otras perspectivas míticas de la IE, más prominentemente en torno a la dimensión 'Brahmahatya' antes mencionada como se aplica a la primera; y no repetiré todo eso aquí.

La observación final que debo hacer se refiere a lo que habíamos señalado anteriormente: que debería parecer que el poder está siendo repartido y 'delegado' por Atenea a las Erinias. Esto no parece ser "simplemente" en un sentido "permisivo", sino más bien algo quizás más sustantivo. Las implicaciones de esto son bastante lógicas. Que Atenea también tiene una conexión innata e intrínseca con el orden cósmico, a la manera de Vak Devi, su correlato védico cercano. Por supuesto, nuevamente hemos explorado esto de manera algo más voluminosa en otro lugar.

Por ahora, es suficiente observar a Athena aquí como el Princeps del clado de las Erinias.

Una 'Reina de las Serpientes', tal vez podríamos sugerir.

“Sarpo Rakshati Rakshitaha”

सर्पो रक्षति रक्षित:

¡Jai Mata Di!

¡Honremos a las Erinias!

¡Y Salve, por supuesto, a Atenea!